Дихотомия «Восток — Запад»
Дихотомия Восток-Запад — понятие в социологии и культурологии, используемое некоторыми авторами для описания различий между восточной и западной цивилизацией.
Данная дихотомия является не географической, а культурной, границы Запада и Востока не являются чёткими и складываются в представлении каждого народа индивидуально. Исторически мусульманские и азиатские народы относят к Востоку, в то время как народы Западной Европы, США и некоторые другие регионов — к Западу.
Разделение[править | править код]
Границы между цивилизациями проходят не по географическому, а по культурному принципу. Так Австралия традиционно считается страной западной культуры, а большинство мусульманских стран, вне зависимости от их географического положения, принято считать странами Востока. Границу культур особенно трудно провести в регионах культурного разнообразия, особенно в таких как Турция, Азербайджан, Албания, Косово, Македония, Босния и Герцеговина, чьи граждане могут идентифицировать себя частью как восточного, так и западного мира, в зависимости от этнической или религиозной принадлежности. Кроме того, жители разных частей мира воспринимают границы по-разному: например, некоторые западноевропейские и заокеанские исследователи определяют Россию как Восток (хотя большинство считает её «дополнительной частью Запада»[1]), в то время как исламские народы воспринимают Россию и вообще все христианские страны как часть западного мира[2].
Помимо России и Турции, неоднозначно отнесение Израиля к западному или восточному миру, из-за специфики религиозной принадлежности, развитой экономики, сильной вестернизации, а также участия во многих западных институтах и организациях (UEFA, Евровидение, европейские олимпийские комитеты), из-за конфликтов и геополитической удалённости с пограничными государствами Ближнего Востока.
Высказывается точка зрения, что классическая дихотомия Запад — Восток связана с типом институтов; например, такие восточные страны, как Тайвань и Южная Корея (а также Гонконг и Япония) испытали влияние Запада и стали намного более похожими на Запад, чем материковая часть Китая[3].
_per_capita_in_2023.svg)
| >$60,000 $50,000 - $60,000 $40,000 - $50,000 $30,000 - $40,000 | $20,000 - $30,000 $10,000 - $20,000 $5,000 - $10,000 $2,500 - $5,000 | $1,000 - $2,500 $500 - $1,000 <$500 Нет данных |
.svg)
| 89 и выше 80-89 70-79 60-69 50-59 40-49 | 30-39 20-29 10-19 10 и меньше Нет данных |
| Полноценная демократия: 9,01–10 8,01–9 Несовершенная демократия: 7,01–8 6,01–7 | Гибридный режим: 5,01–6 4,01–5 Авторитарный режим: 3,01–4 2,01–3 0–2 | Нет данных |
История и теория[править | править код]
Thorsten J. Pattberg отмечает, что «отец истории» Геродот был, возможно, первым европейским историком, который намеренно изобразил «Восток» (персов) и «Запад» (греков) как антагонистов[5]. То, что порождение данной дихотомии является плодом именно «западной» (европейской) мысли, отмечал и Энтони Пагден, также возводящий ее первое проявление к Геродоту[6]. По мнению антиковеда Э. Д. Фролова, уже в греко-персидские войны (V век до н. э.) «победоносное отражение греками вторжений персов на Балканский полуостров… проложило разграничительную черту между Азией и Европой, что на многие века негативно сказалось на процессе взаимодействия и сближения цивилизаций Востока и Запада». В то же время Фролов отмечает, что период эллинизма стал временем более общего, относительно продуктивного взаимодействия западных и восточных цивилизационных начал[7]. Проф. И. И. Шевченко отмечал: «В литературе, минуя Гомера, эти понятия впервые встречаются у Геродота, который описал конфликт между греками (Запад) и персами (Восток). Вхождение этих понятий в историческое сознание эпохи поздней античности обусловлено административным делением поздней Римской империи на восточную и западную части. Граница между ними проходила по восточной границе земель, продолжаясь до девяностых годов XX века»[8]. Джей Рубенштейн отмечал, что столкновением цивилизаций стали, по крайней мере с позиции одной из сторон — крестоносцев, Крестовые походы. «В последующие века историки, прославляя или осуждая крестовые походы, видя их порожденными верой или колониальной жадностью, тем не менее обсуждали их с точки зрения ислама против христианства и Востока против Запада»[9]. Как отмечает Г. Г. Пиков, «дихотомия „варварский Восток — цивилизованный Запад“, созданная еще в глубокой древности Геродотом и Аристотелем, проходит через всю историю общественной мысли средневековой Европы и получает свое завершение в „Духе законов“ Ш. Монтескьё и трудах А. де Токвиля»[10]. В ходе развернувшейся в США дискуссии о возможном расширении НАТО на восток Джордж Кеннан, основоположник политики «сдерживания» Советского Союза, предупреждал, что «продвижение вперед по пути расширения приведет к усилению националистических, антизападных и милитаристских тенденций в российском сознании, … окажет негативное влияние на развитие российской демократии и вернет атмосферу холодной войны в отношения между Востоком и Западом»[11].
В «Манифесте Коммунистической партии» отмечалось: «Буржуазия подчинила деревню господству города. Она … вырвала значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни. Так же как деревню она сделала зависимой от города, так варварские и полуварварские страны она поставила в зависимость от стран цивилизованных, крестьянские народы — от буржуазных народов, Восток — от Запада»[12]. Во время Холодной войны в 1957 Мао Цзэдун заявил: «Это война между двумя мирами. Западный Ветер не может одержать победу над Восточным Ветром, Восточный Ветер должен взять верх над Западным Ветром».[13]
Означенное Карлом Ясперсом «Осевое время», как отмечает Аверинцев С. С. в БРЭ, «послужило общим истоком для культур Востока и Запада, в силу чего противоположность между этими культурами оказывается заранее лишённой абсолютного характера»[14]. «Я даже сказал бы так: Запад — это своеобразный интеллектуальный полюс человеческой цивилизации, а Восток — духовный, с еще не до конца осознанным потенциалом. Культурным человек может быть лишь при условии гармонического овладения обоими полюсами», — высказывался Омельян Прицак[15].
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ Felicitas Macgilchrist Metaphorical politics: Is Russia western? Архивировано 28 февраля 2017 года.
- ↑ Meštrovic, Stjepan. Balkanization of the West: The Confluence of Postmodernism and Postcommunism (англ.). — Routledge, 1994. — P. 61. — ISBN 0203344642.
- ↑ Цирель С. Пути к государственности и демократии: исторический анализ. Архивировано 27 ноября 2010 года.
- ↑ EIU Democracy Index 2020 - World Democracy Report. www.eiu.com. Дата обращения: 4 февраля 2020. Архивировано 24 октября 2019 года.
- ↑ Источник. Дата обращения: 27 марта 2023. Архивировано 13 марта 2022 года.
- ↑ Источник. Дата обращения: 21 июля 2023. Архивировано 21 июля 2023 года.
- ↑ ГРЕ́ЦИЯ ДРЕ́ВНЯЯ : [арх. 4 апреля 2022] / Э. Д. Фролов, Ю. А. Шичалин, А. А. Тахо-Годи., А. В. Лебедев // Гермафродит — Григорьев. — М. : Большая российская энциклопедия, 2007. — С. 705—729. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8.
- ↑ Ігор Шевченко: Україна Між Сходом І Заходом - Уку. Дата обращения: 27 марта 2023. Архивировано 2 марта 2022 года.
- ↑ Clash of Civilizations or Nuisance? Medieval Crusading and the War on Terror | HuffPost Religion. Дата обращения: 12 июля 2023. Архивировано 12 июля 2023 года.
- ↑ Публикация
- ↑ The new European civil war. Дата обращения: 13 июля 2023. Архивировано 13 июля 2023 года.
- ↑ Маркс и СССР &124; Журнальный мир. Дата обращения: 20 июня 2022. Архивировано 23 декабря 2018 года.
- ↑ Zedong, Mao. The Writings of Mao Zedong, 1949-1976: January 1956-December 1957 (англ.) / Kau, Michael Y. M.; Leung, John K.. — M.E. Sharpe, 1992. — Vol. 2. — P. 775. — (Writings of Mao Zedong). — ISBN 0873323920.
- ↑ Ясперс Карл. Большая российская энциклопедия. Дата обращения: 11 сентября 2023. Архивировано 7 июля 2023 года.
- ↑ Архивное интервью с историком Омеляном Прицаком. Дата обращения: 11 сентября 2023. Архивировано 16 мая 2022 года.
Литература[править | править код]
- Арсеньев Н. C. Об относительности некоторых аспектов дихотомии в модели «Восток — Запад» // Nauka.me. — 2020. — 4 выпуск 2020. Конференция «Взаимосвязи и особенности развития мировых цивилизаций». — DOI 10.18254/S241328880013308-2.
- Байдаров Е. У. Проблемы дихотомии «Запад-Восток», «Восток-Запад» в глобалистике // Credo New. — 2007. — № 4.
- Панарин А. С. Глава I. Концепция двуполушарной структуры мира: смысл дихотомии Восток-Запад // Философия истории: Учебное пособие / Под ред. проф. А. С. Панарина. — М.: Гардарики, 1999. — 432 с. — ISBN 5-8297-0020-4.
- Терин Д. Ф. «Запад» и «Восток» в институциональном подходе к цивилизации. Архивировано из оригинала 2 июня 2009 года. // Социологический журнал. — 2001. — № 4.
- Энтони Пагден. Worlds at War: The 2,500 Year Struggle Between East and West (Oxford University Press, 2008) Интервью с автором
 |
|---|
